道家的养生之道是如何内外兼修的？
道家修炼分为命功和性功，你所提的问题是内外兼修。
我所要回答的道家有两种修法，一，是南派主张先修命功，然后再修性功，二，北派主张先修性功然后再修命功。如果把性功归于内修，命功归于外修，也不很科学，所以你提这个问题对道家修炼不是很内行。
我把道家修炼的基本情况讲一下，也可能对你提的问题有帮助。
道家祖述黄老，史载黄帝且战且学仙。
黄帝问道广成子:至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏旨默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。勿劳汝形，勿摇汝精，乃可长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。这一段有二个长生，第一个是性长生，第二个形长生。可以说这是内外兼修的最好口诀。广成子又说了:……阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，吾守其一，以处其和，故吾修身千二百岁，吾形未尝衰。可知，祖宗修炼内外兼修，可以达到很高的水平，只是现代人，半信半疑，不肯下功夫而已。
道家丹法分为三种，一，天元丹法神丹，人元丹法金丹，地元丹法灵丹。只要有师传，你本人又能持之以恒。功夫不负有心人，到最后结果达到百岁以后无疾而终的目标，是很现实的，也是很轻松可以达到的。怕是你不能坚持。所以，修道者，要慧力俱足，慧就是智慧，力就是毅力。光有智慧，没有毅力，你不能坚持，不能成功，光有毅力，没有智慧，你不辨真师还是伪师，是正法还是邪法。你也不能成功。所以修道要慧力俱足。道家有静功就有动功，内丹修炼要做到内外兼修，就要有内家拳法，一静一动，一阴一阳，才附和道家修炼。
道家的养生之道是如何内外兼修的？这个问题对我们的健康很关键。道家养生文化也是中国文化的重要组成部分。养生，历来道家修行各派祖师都十分重视，历来都重视内外兼修。
内修于德，外修于道。性命双修，兼顾身心内外。这正是中国文化的精彩之处。道家养生就是注重身心内外兼修，原因是作为中国文化核心，道家养生主要从事精气神三种生命物质的融合与修炼，强调炼精化气、炼气化神，炼神还虚。
内，为神心意识，外为筋骨皮肉。外为品德美德，内为道功、功夫、神通境界。
道家老子《道德经》就说明了这个内修与外炼的关系。道家祖师传法给后人，也看他这个人思想是不是很端正。
道家认为，一个人修行，首先要修好品德，积累很大的阴德，之后才能圆满世间的修行。性命双修，就是这个意思。注重三千功德，才能修得身心健康。
道家养生与中医养生有什么建议？
都是一样的，我们可以从黄帝内经中讲解一下，《内经》中养生可分为养神和养形两个层次，首重养神，养神是整个养生的核心内容之一，而养神即为情志养生。在《灵枢·九针十二原》中有“粗守形，上守神”之说，特别强调了养神，即情志养生的重要性。养神重于守形，这是由于“神”在整个人体中处于主导地位，对人的各种活动都具有控制和支配作用。如何养神， 《内经》则以道家“无为”思想为理论基础，强调恬淡虚无、顺物合道、节制情欲。
1《内经》恬淡虚无与道家“无为”之“无欲无求”《内经》在情志养生方面吸收了道家恬淡虚无的养生思想，指出精神内守是养生防病的内在基础。
《素问·上古天真论》曰：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 强调了情志养生，保持恬淡虚无的精神状态对于养生防病的重要性。张景岳在《类经》中解释道：“恬淡者，泊然不愿乎其外，虚无者，漠然无所动于中也。所以真气无不从，精神无不守，又何病之足虑哉，此治内之道也”。说明心神清静则不躁，神安则不乱，精神守于内，则邪气不能外侵，疾病就无从萌发。《素问·阴阳应象大论》对此阐释： “是以圣人为无为之事，乐恬憺(dan)之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”指出圣人所为是“无为”之事，安于保持恬淡的精神状态，居于虚无快乐的境界，故而寿命无穷，天以尽享天年，这就是圣人养身的方法。正如《庄子·天地》所言“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”又说“不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀天；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。”“虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾；以天下非之，失其所谓，倘然不受。天下之非誉无益损焉。”又言：“且举世而淮之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣”
《庄子·刻意》提出“恬淡寂漠，虚无无为”，又言“则忧患不能入，邪气不能袭”-不难看出，“为无为之事，乐恬.憺之能”是养生的最高境界，这正是道家所推崇的“无为”境界。
2《内经》顺物合道与道家“无为”之“顺应自然”所以到现道家养生与中医是一脉相承的。
道家养生学最突出的理论特点之一，是它的重人贵生的人生观念。先秦诸子中除阴阳家“舍人事而任鬼神”外，其余大多重人事而辟鬼神。孔子之所以是中国哲学的开端，是因为他首先提出了人事第一的道德化的新内容，以代替鬼神的宗教支配。他很注意衣食住行与健康长寿的关系，说“人有三死，而非其命也，己取之也。夫寝处不适，饮食不节，劳逸过度者，疾共杀之。……若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉。不亦宜乎。”（《孔子家语》）
哲学家中，最早明白揭示人有卓越位置的是老子。他说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《道德经·上篇》）。荀子更为精辟地论述了人的性质，他说：“水火有气而无生，草木有华而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也”（《荀子·王制》）。也就是说，人有其余众物所未有的特异优点，所以在宇宙中实有高贵位置。主张“扁(辨)善之度，以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹”（《荀子·修身》）。
周秦之际儒家所作《礼运》更把人奉为体天地之德者，“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又说，“火者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也。”心能知能觉，人为天地万物中有如有觉者，故可谓天地之心。人为五行所成之物类之最卓越者，故可谓五行之端。人乃天地之德，天地之心，实非他类物之所能比拟。
汉代学者基本上继承了这一传统。如董仲舒说：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天先之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也”（《春秋繁露·立元神》）。因此可见，“人之超然万物之上，而最为天下贵也”（《春秋繁露·天地阴阳》）。
正是在这样一个思想文化环境中，积淀了中国几千年重人伦的心理结构。同时，给以人为对象的养生实践提供了认识方法和思想基础。这些思想后来直接被道教所继承，并以此作为本身的宗教要旨之一。在道家养生家看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应当从爱护、保养自己的躯体和生命着手。为此，道家从理论上作了充分的阐述，提出了重命养身、乐生恶死的主张。
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道家养生是养生的根源，黄帝问道赤松子，道家养生主要有内丹，外丹，房中，食饵，导引等五个方法为主，天人合一，是修练的宗旨，长视久坐乃能与天寿。
中医养生有体质养生，四季养生，情志养生，起居养生，食疗（药膳）养生，推拿养生。
上述两个流派都是源于阴阳五行，所以基本是有相同点，也有不同的地方。建议养生者按大自然的运行法则生活工作，做到按时起居，饮食有度，不妄劳，不乱想，修心养性，自然会长寿。
这样的问题邀请我来答，孔子说"一个傻子提出的问题，十个聪明人也答不出来"，我不知你是什么大脑，提出这问题。中国传统文化，儒释道医兵各家，从哲学层面上说本是一家，也就是说道家，中医就养生的观点或者说建议其实一致，道法自然，体现中医上来说就是顺应四时=十四节气，饮食有节，气畅情达。当然，也许有人纠结细节方面差别。总之，提问者还是了解一下道家，医者，包括二十四节气等传统文化再提问吧。
中医是中华文化的一个组成部分，其基础理论跟于三皇五帝时期形成和演化出的绵延五千年的中华文明。
道家学说是保留比较完整的传统的三皇五帝之学，相对于儒家的周代之学，要更远离统治者的修改和误导。更符合中华文明真面目。所以鲁迅说，中国的根底大抵在道教。
基于这样的实际情况，道家学说和中医理论是包含和被包含的关系。道家养生和中医养生也是同样的。
